Lamento comentar que momentáneamente no puedo acceder por fallas en internet (se quemaron modems) y ahora se ha arruinado mi computadora de escritorio.

Espero que prontamente pueda estar con Uds.
Diego Maeder

Grass / Hierba

GRASS

Pile the bodies high at Austerlitz and Waterloo.Shovel them under and let me work—I am the grass; I cover all.

And pile them high at Gettysburg

And pile them high at Ypres and Verdun.

Shovel them under and let me work.Two years, ten years,

and passengers ask the conductor:

What place is this?

Where are we now?

I am the grass.Let me work.

Carl Sandburg

Hierba

Apila en enormes montones los cuerpos en Austerlitz y Waterloo.Entiérralos y déjame trabajar-Yo soy la hierba; todo lo cubro.

Y apílalos  en grandes montones en Gettysburg 
Y  amontónalos en altas pilas en Ypres y Verdún.
Entiérralos y déjame trabajar.Dos años, diez años, 
y los pasajeros preguntan  al conductor: 
¿Qué lugar es éste?
¿Dónde estamos?
Yo soy la hierba.
Dejadme trabajar.

Carl Sandburg

Trad. de Ignacio Pemán

en:http://anglopoesia.wordpress.com/2013/05/07/grass

Notas de Robert Graves II. De la inocencia de ir a la Guerra.

De la inocencia de ir a la Guerra

(Inocencia en el sentido de falta de razonamiento por exceso de juventud)

"... Finalmente, nuestro único pesar por abandonar la escuela estribaba en que el año anterior habíamos tenido libertad, como miembros del sexto curso, para hacer más o menos lo que se nos antojara. En aquel momento nos preparábamos para continuar nuestros estudios en el St. John's College de Oxford, que según parecía, sería una repetición más turbulenta de Charterhouse ..."

"... - Dios mío - dijo (Nevill), volviéndose repentinamente hacia mí-. No puedo soportar esa perspectiva. Algo debe interponerse entre Oxford y yo; por lo menos debería pasar en el extranjero todas las vacaciones. 

Yo sostenía que tres meses no bastaban. Tenía la vaga idea de embarcarme en la marina mercante ..." (Adiós a todo eso, Barcelona, RBA, 2010, pág. 50-51)

"... Acababa de llegar a Harlech, después de terminar mis estudios en Charterhouse, cuando Inglaterra le declaró la guerra a Alemania. Un día o dos después decidí alistarme. En Primer lugar, aunque los periódicos predecían una guerra de muy corta duración, terminaría cuando mucho para Navidad, yo esperaba que durara lo suficiente para demorar mi ingreso en Oxford en octubre, que me parecía algo temible..."  (Adiós a todo eso, Barcelona, RBA, 2010, pág. 85)

"... El 11 de agosto comencé mi entrenamiento, y de inmediato me convertí en un héroe. Mi madre anunció:

- Nuestra raza ha enloquecido - y consideró mi decisión como un acto religioso; mi padre estaba orgulloso de que yo <hubiese hecho los único correcto>..."  (Adiós a todo eso, Barcelona, RBA, 2010, pág. 87)

"... La mayor parte de los solicitantes de un cargo de oficial en Wrexham eran muchachos que habían fracasado recientemente en los exámenes de la Real Academia Militar de Sandhurst, y trataban de ingresar en el ejército regular por la puerta trasera de la milicia, rebautizada con el nombre de Reserva especial. Solo uno o dos muchachos más se habían presentado como yo, por interés en la guerra y no por hacer carrera..."  (Adiós a todo eso, Barcelona, RBA, 2010, pág. 88)

"... Por lo menos uno de cada tres alumnos de mi generación murieron; porque todos se alistaron tan pronto como pudieron, la mayor parte en infantería y en la Real Fuerza Aérea. El promedio de vida de un soldado de infantería en el frente occidental era, en determinados períodos de la guerra, sólo de tres meses; en ese tiempo ya le habían matado o herido. La proporción era más o menos de cuatro heridos por cada muerto. De esos cuatro, uno resultaba seriamente herido..."  (Adiós a todo eso, Barcelona, RBA, 2010, pág. 77)

Notas de Rovert Graves

Notas

"...Londres me pareció una ciudad irreal. A pesar de la abundancia de uniformes que se veía en la calle, la indiferencia general y la ignorancia sobre la guerra me dejó sorprendido. El reclutamiento seguía siendo voluntario ..." (Adiós a todo eso, Barcelona, RBA, 2010, pág. 170) 

"... No comprendíamos que a los campesinos no les importara demasiado si estabas en el lado alemán o en el inglés del frente. No tenían costumbre de tratar con soldados extranjeros, y les traían absolutamente sin cuidado los sacrificios que nosotros hacíamos por sus "sucias vidas"..."  (Adiós a todo eso, Barcelona, RBA, 2010, pág. 199)

(En relación a la recolección de muertos luego de un ataque)

"... Los alemanes tuvieron un comportamiento generoso. No recuerdo haber oído un solo tiro durante la noche, aunque estuvimos de faena hasta el alba, cuando ya podíamos ver con toda claridad; entonces dispararon unos cuantos tiros de advertencia y nosotros regresamos a nuestras trincheras..." (Adiós a todo eso, Barcelona, RBA, 2010, pág. 189)

Testigo de raza.

Testigo de raza

            Espero que mi relato transmita la inexcusable lección que yo he sacado del período histórico que me tocó presenciar desde una in-cómoda cercanía: si ha ocurrido una vez, puede volver a ocurrir; y si ocurrió en Alemania —un país que había crecido con la sabiduría de gigantes como Goethe y Schiller, enriqueciéndose con imperecederas contribuciones de genios de la música como Beethoven, Bach o Brahms—, puede ocurrir en cualquier parte del mundo.

           Los actos de terrorismo y los brutales pogromos motivados por la limpieza racial, religiosa o étnica, así como el poder tribal ejercido por los nazis en Alemania, los han reproducido los afrikáners en Sudáfrica, los serbios en Kosovo, los tutsis en Ruanda, y protestantes y católicos en Irlanda del Norte, por citar sólo unos ejemplos. Al principio, los promotores del racismo no necesitan más que la callada aquiescencia pública. En el caso de la Alemania nazi, primero los alemanes y después el mundo entero hicieron oídos sordos ante las flagrantes violaciones de los derechos humanos que se cometían, hasta que, pasado el tiempo, fue demasiado tarde para impedir que los arquitectos de la locura racial llevaran a cabo sus malvados planes. Ese triste capítulo de la historia humana nos indica que nunca es demasiado pronto para enfrentarse al fanatismo y al racismo, sean cuales sean el momento, el lugar y la forma que asuman para mostrar su desagradable rostro. Responsabilidad de todos es enfrentarse, con tolerancia cero, a cualquier indicio mental o práctico de racismo, por mínimo que sea.

          Los que hemos sufrido la depravación en la que puede caer un país bajo un régimen regido por manipuladores sin escrúpulos tenemos una deuda con los demás seres humanos: la de mantener este infame espectro vivo en la mente de la población.

HansJ. Massaquoi

NECESIDADES Y EXIGENCIAS TODAVÍA

NECESIDADES Y EXIGENCIAS TODAVÍA

En muchos países extranjeros, pequeños o grandes, desde los más remotos tiempos conocidos hasta el nuestro propio, cada uno ha contribuido según su naturaleza, directa o indirectamente, por lo menos, a un gran canto imperecedero, para lo menos, a un gran canto imperecedero, para ayudar a vivificar y acrecer el valor, sabiduría y elegancia de la Humanidad desde los puntos de vista alcanzada por ella hasta la fecha. 

Los magníficos poemas épicos de la India, la propia sagrada Biblia, los cánticos homéricos, los Nibelungos, el Cid Campeador, el Infierno, los dramas de Shakespeare—de pasiones y de señores feudales—, los cantos de Bums, los de Goethe en Alemania, los poemas de Tennyson en Inglaterra, los de Víctor Hugo en Francia, y muchos más, son los ampliamente variados y, sin embargo, integrales signos o marca nacional (en ciertos aspectos los más exaltados por la inteligencia y el alma humanas, más allá de la ciencia, de la invención, el perfeccionamiento político, etcétera), narrando, por los más sutiles y mejores caminos, las dilatadas rutas de la historia y dando identidad al progreso llevado a cabo por la humanidad entera, y las conclusiones asumidas por sus progresivas y variadas civilizaciones.

¿Dónde está el arte de América, en algo semejante al digno espíritu de ella misma y al espíritu moderno, a estos característicos monumentos inmortales? A gran distancia, nuestra sociedad democrática (considerando sus diferentes estratos, en la masa, como uno solo) no posee nada. Ni hemos contribuido, con alguna música característica—lo más hermoso de la nacionalidad—a formar ese indescriptiblemente bello encanto, luminoso, palpitante de sangre, religioso, sentimental, artístico e indefinible, que fundió las partes separadas de las antiguas sociedades feudales, en su maravillosa interpretación del amor, creencias y lealtad, en Europa y en Asia, recorriendo su camino como una trama viviente, y la responsabilidad, el deber y la gloría recorriendo el otro camino, como una urdimbre. (En los Estados del Sur, bajo la esclavitud, ocurre mucho de lo mismo.) Por coincidencia, y como cosas que existen ahora en los Estados, ¿qué es más terrible, más alarmante, que la necesidad total de tal fusión y reciprocidad de amor, creencias y armonía de intereses entre los comparativamente pocos ricos afortunados y las grandes masas de los desafortunados, de los pobres? ¿Cómo tal embarullada cuestión política y social no está llena de oscuras significaciones? ¿No es digna de considerarse como un problema y rompecabezas en nuestra Democracia, una indispensable necesidad, que ha de ser satisfecha?

Walt Whitman

Obras Escogidas, Trad. Concha Zardoya. 2ª ed. Madrid, Aguilar, 1955.

El problema de la muestra.

El problema de la muestra.

Cuando hablamos de mirar con los ojos, nos planteamos el problema de la amplitud de la "mirada" que hay que darle al tema.

Dado que el mismo es de un carácter tan especial, pues se encuentra en todos lados y conforma la base del pensamiento, por lo menos eso creemos nosotros, y dada la imposibilidad material de trabajar todas las fuentes posibles, nos remitimos entonces a analizar cómo trabajar la muestra.

Dado que lo que queremos mostrar es cómo el arte ha ido desarrollando la discusión sobre los valores en los cuales debe fundarse occidente, luego de la destrucción de la idea de la muerte bella, en virtud de la recreación de la razón por la cual morir, la muestra debe ser significativa en varios aspectos.

1. la muestra debe evitar una agrupación que no contemple la proporcionalidad.

Esto está directamente relacionado en no desdeñar la importancia que tienen los textos, las imágenes y los sonidos de distinto tipo. Creemos que debe darse de tal manera que no quede una de las partes sin representación.

Ejemplo: La llamada "música clásica", en tanto distinta del Jazz, Rock (en todas sus variantes), etc. debe tener representatividad en la muestra, y no dejar de tener en cuenta su influencia en la música. No debemos dejar de tener en cuenta imágenes venidas de los distintos tipos de arte y/o distintos tipos de textos.

2. la muestra debe poseer un criterio de selección ajeno al escritor.

La subjetividad de la apreciación a la cual apelaremos para formalizar nuestra propuesta requiere que por lo menos la selección de los textos, imágenes y sonidos, no hayan sido seleccionados por nosotros, sino por el conjunto de la sociedad, en ello debe contemplarse la opinión del público (si se puede llamar así) como la opinión de los críticos que con anterioridad han estudiado la influencia de unos autores sobre otros autores.

Como ejemplo los textos publicados con anterioridad (ver autores de entradas anteriores), ninguno de ellos puede ser desechado en virtud de su universalidad en occidente.

¿Es posible usar el Top 40? en la medida en que nos permita encontrar canciones populares que crean o repliquen sentencias que permitan reafirmar valores sociales si, y si no lo hacen también, pues estarían demostrando que estamos equivocados. Ello permitirá medir el alcance en cuanto a público, el alcance en cuanto a importancia en la generación subsiguiente de autores, seguramente será más subjetivo en cuanto a la opinión de los críticos.

Es seguro que no podemos dejar de tener en cuenta esta dos cuestiones.